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[名作賞析] 習得(官德篇)——習近平引用的古典名句

4 已有 440 次閱讀   2019-10-17 12:47
習得(官德篇)——習近平引用的古典名句

2014年05月21日08:42   來源:人民網-人民日報海外版

原標題:習得(官德篇)——習近平引用的古典名句

  不作無補之功,不為無益之事

  ——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

  典出:《管子·禁藏》

  原文:不作無補之功,不為無益之事,故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀,衣食足。耳目穀,衣食足,則侵爭不生,怨怒無有,上下相親,兵刃不用矣。

  釋義:不去立沒有好處的功勞,也不去做沒有益處的事情。

  為民辦實事,既要考慮群眾的需求,也必須要有科學的決策,考慮其長遠的影響,而不是只看眼前的價值。例如,開發一片森林,可以增大耕地面積,但有可能造成生態惡化、水土流失,長遠來看,不但耕地沒法使用,當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策,屢屢見諸報端。所以在施政時,必須增強科學論證環節,著眼長遠利益。

  一命而僂,再命而傴,

  三命而俯,循墻而走,亦莫余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口。

  ——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

  典出:《左傳·昭公七年》

  原文:及正考父,佐戴、武、宣,三命茲益共,故其鼎銘曰:“一命而僂,再命而傴,三命而俯。循墻而走,亦莫余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口。”其共也如是。

  釋義:(三次受命)每一次都誠惶誠恐,第一次是彎腰受命,第二次是鞠躬受命,第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走,也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥,都是在這個鼎里,只要能糊口就行了。

  作為三朝上卿,正考父深受倚重,但三次受命時他的謙卑程度層層遞進,與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習,那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度,于己來說是一種提醒,于人來說是一種態度的體現。

  誠于中者,形于外

  ——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

  典出:《禮記·大學》

  原文:人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。

  釋義:一個人如果內心真誠,能在其外表中看出來。

  “慎獨”是儒家講究的重要概念,是對個人道德水平的至高要求,意思是一個人獨處時還能保持謹慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我,但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后,人們往往發現,此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時,卻終究難免百密一疏,如果長期心口不一,在其氣質上、行為中也會有所異常。

  不患位之不尊,而患德之不崇

  ——習近平《之江新語·做人與做官》

  典出:漢·張衡《應閑》

  原文:君子不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。

  釋義:不要擔心職位不夠高,而應該想想自己的道德是不是完善。

  這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”,出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久,多年不升遷。不慕名利的他,特地寫了篇《應閑》表明心跡,認為道德比職位更為重要。按理說,當官的只要把職責做好就行了,為何中國文化中將道德置于職位和政績之上?這是因為小到一方父母官,大到一個政權,其道德表現與民心息息相關,不重視道德建設,直接后果就是作風不正,進而演化為腐敗盛行,必定失去民心。

  不受虛言,不聽浮術,

  不采華名,不興偽事。

  ——習近平《之江新語·不興偽事興務實》

  典出:漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

  原文:在上者不受虛言,不聽浮術,不采華名,不興偽事。言必有用,術必有典,名必有實,事必有功。

  釋義:不聽不真實的話,不相信不切實際的方法,不謀取浮華的名聲,不做虛偽的事。

  形式主義、官僚主義是為官大忌,卻總能讓不少人嘗到甜頭,以短時間內的“政績”騙得賞識,一拍腦袋就做一個形象工程,賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來,推出八項規定并“反四風”,親自抓群眾路線教育實踐活動,就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀,他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。

  不使內有余帛,外有贏財

  ——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

  典出:三國·諸葛亮《自表后主》

  原文:臣初奉先帝,資仰于官,不自治生。成都有桑八百株,薄田十五頃,子孫衣食,自有余饒。至于臣在外任,別無調度,隨歲時衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。若臣死之日,不使內有余帛,外有贏財,以負陛下也。

  釋義:不讓家里有多余的錢帛,外面有剩余的財物。

  在這篇短文中,諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官,那也不值得為人們銘記,理解諸葛亮這句話,需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁,死而后已”。在中國歷史上,有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的,不但不貪,還很有能力。封建官吏尚且如此,對當下的領導干部提出這種要求,并不過分。

  安天下,必須先正其身

  ——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》

  典出:唐·吳兢《貞觀政要·君道》

  原文:為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃。若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者。

  釋義:如果想安定天下,必須先端正自身。

  儒家的基本命題之一是“內圣外王”,將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位,權利多大,自身道德這一關(即“修身”)是首先要面對的障礙,不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說,這意味著提高道德的自覺性,意識到自身的不足,并不斷彌補;對于一個政黨來說,這意味著需要對黨員加強教育,既提高其道德素養與政治覺悟,也不時敲響警鐘。

  清心為治本,直道是身謀。

  秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊有遺訓,毋遺來者羞。

  ——習近平在中央政法工作會議上的講話(2014年1月7日)

  典出:宋·包拯《書端州郡齋壁》

  原文:同引用

  釋義:端正思想是吏治的根本,剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材,純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了,如果沒什么好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓,不要做出使后人蒙羞的事情吧!

  一代清官包拯,據說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神,卻不能忽略,他能秉公執法,恰因心中無貪欲,可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官,他們深受群眾擁戴,至今仍在人們心中占有重要的分量,這些人帶頭守法,維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油,很難指望他能維護法律所要求的公平正義。

  去民之患,如除腹心之疾

  ——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

  典出:宋·蘇轍《上皇帝書》

  原文:陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之,陛下厲精而察之,去民之患如除腹心之疾,則其以私罪至某,贓罪正入已至若干者,非復過誤,適陷于深文者也。

  釋義:去掉老百姓的禍患,如同除去自己的心病一樣。

  愛人民,是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中,這意味著真正將人民疾苦放在心中,注重“雪中送炭”,而非“錦上添花”,將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中,民生都是重頭戲,其所涵蓋的范圍廣闊,影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情,也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”,群眾利益無小事。

  清、慎、勤

  ——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》

  典出:宋·呂本中《官箴》

  原文:當官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保祿位,可以遠恥辱,可以得上之知,可以得下之援。

  釋義:清廉、謹慎、勤勉

  呂本中在《官箴》中提出的三字要求,被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到,“書首即揭清、慎、勤三字,以為當官之法,其言千古不可易”,梁啟超也說“近世《官箴》,最膾炙人口者三字,曰清、慎、勤”。通常認為,為官之人真正掌握了這三個要素,就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外,這里面還提出了謹慎處事的要求,領導干部在面對錢財、處理事務時,如果難以克制自我,其結果往往是被僥幸心理所害。

  一心可以喪邦,

  一心可以興邦。

  只在公私之間爾。

  ——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話(2014年1月14日)

  典出:宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

  原文:仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知,爾所不知,人其舍諸”,便見仲弓與圣人用心之大小。推此義,則一心可以興邦,一心可以喪邦,只在公私之間爾。

  釋義:一種心可以導致亡國,一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。

  作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨,中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心?并非是違背人的天性,讓官員們完全摒棄私心,而是要在公共事務領域,將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手,不應用來謀求個人或小團體利益,而是要為百姓謀福祉。在公與私之間,關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。

  勾踐棲山中,國人能致死

  ——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

  典出:明·顧炎武詩《秋山》

  原文:秋山復秋水,秋花紅未已。烈風吹山岡,磷火來城市。天狗下巫門,白虹屬軍壘。可憐壯哉縣,一旦生荊杞。歸元賢大夫,斷脰良家子。楚人固焚麇,庶幾歆舊祀。勾踐棲山中,國人能致死。嘆息思古人,存亡自今始。

  釋義:越王勾踐臥薪嘗膽,棲居會稽山中,越國的百姓情愿以死相效。

  馬克思主義認為,人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知,卻往往忽略了他的成功背后,是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權?從勾踐的故事中不難看出,是愿意到群眾中去,與群眾緊密相連,為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶,在當下正在重新煥發生機,就是因為扎根泥土,深入群眾。

  (本版整理、釋義:劉少華)

  制圖:潘旭濤

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